如是我闻：

一时，佛在舍卫城祇陀树林给孤 独园，与大比丘众二万人俱，菩萨摩诃萨 皆是一生補处，其名曰：弥勒菩萨、得大势 菩萨、狮子意菩萨、狮子相菩萨、大相菩萨， 如是上首一万人俱。尔时世尊，大众围绕恭 敬，为发大乘意众生演说经典。

尔时，众中有 菩萨名自在王，从坐而起，偏袒右肩，右膝 著地，合掌白佛言：“世尊！欲有所问，若蒙听 许乃敢发言。”

佛告自在王：“诸有所问，佛无不 听，随意所问，当为汝说，令汝得解。”

自在王 菩萨得蒙听许喜悦无量，白佛言：“世尊！云 何菩萨摩诃萨，于大乘法中得自在行，而能 为人演说此法，以自在力，摧伏诸魔增上慢 者，及诸外道有所见得诸贪著者，令住大 乘具足大愿成就戒行，得阿耨多罗三藐三 菩提？”

佛告自在王菩萨：“善哉！善哉！汝能问 佛是義，当为汝说，一心谛听善思念之。诸菩 萨云何能令众生得住大乘，具足大愿成就 戒行，得阿耨多罗三藐三菩提。”自在王菩萨 受教而听。

佛告自在王：“菩萨摩诃萨有四自 在法，以是法故，能自在行，令诸众生得住大 乘。何等四？一者戒自在；二者神通自在；三 者智自在；四者慧自在。戒自在者，菩萨摩 诃萨行具足戒，不毁、不缺、不穿、不浊、不有所 得、不悔不诃、不有热恼、智所称赞、随顺道戒、 教众生戒、护法戒、欢悦戒、不依生处戒、住 定戒、随慧戒、信解深法戒、不退神通戒、空 无相无作戒、寂灭戒、摄佛法戒、说佛法戒、 不捨一切众生戒、慈护戒、大悲根本戒、信 净戒、不转仪式戒、头陀细行戒、随顺福田 戒、毕竟净戒、不断佛种戒、护法种戒、示圣 众戒、安住菩提心戒、助六波罗蜜戒、修四 念处戒、修四正勤四如意足五根五力七菩 提分八圣道分戒、能生一切助菩提法戒。自 在王！若菩萨摩诃萨能持如是戒，戒则具足， 所愿皆得。若菩萨持如是净戒者，三千大千 世界劫尽烧时，愿欲灭火，言火当灭，火即为 灭；欲令三千大千世界皆变为水，欲令三千 大千世界普雨众花，欲令三千大千世界皆 为珍宝，欲令如恒河沙世界诸须弥山合为 一山，欲令如恒河沙世界大海合为一海，即 皆如意无不成者，持戒力故所愿皆得，所为 神力无不称意。菩萨安立如是戒中，得如 是自在力，持净戒故深愿毕成，得阿耨多罗 三藐三菩提。

“自在王！乃往古世过无量阿僧 祇劫，有佛名净明光王如来、应、正遍知、明行 足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世 尊。尔时有菩萨比丘，名金刚齐，得持戒力， 行净戒故常在闲处林中经行，欲具佛法故 修习正行。修正行已作如是念：‘不得一切 法是则名戒；不贪一切法是则名戒；灭一切 结是则名戒；观身如镜中像是则名戒；于诸 言词如呼声响是则名戒；观心相如幻是则 名戒；善不善法无二无别是则名戒；为贪欲 故观身不净是则名戒；为嗔恚故生于慈心 是则名戒；以智慧破痴网是则名戒；不得贪 恚本是则名戒；于法无观无想分别是则 名戒；无我见、无众生见、无寿者见、无人见、无 常见、无灭见是则名戒；于一切法不作不起 是则名戒；心无所畏是则名戒；不依三界是 则名戒；信无生法是则名戒；信解无生法忍 是则名戒；不贪利养是则名戒；于诸法空心 不惊畏，壞離诸相蠲除诸愿是则名戒；心无 所念是则名戒；不自高不轻彼是则名戒；不 著诸入是则名戒；不起五欲是则名戒；了 知诸阴同于法阴是则名戒；了知诸性同于 法性是则名戒；乐无诤讼是则名戒；于善法 中不捨勤行是则名戒；知一切法必寂灭相 而以身证是则名戒。’

“自在王！金刚脐比丘 如是安住于戒，修习圣法正念无倒。时有魔 子名曰障碍，见金刚脐比丘如是持戒，修习 圣法正念无倒，与八万四千诸魔及其眷属， 贯甲持兵来到其所，自隐其身，观是比丘心 在何行？千岁随逐乃至不见一念心散可得 恼壞。于是魔子及与眷属现其魔身，执持 刀矛，在比丘前欲以相怖。比丘见魔大众兵 仗欲以相怖，作是誓言：‘若我戒净，习于圣 法正行不倒，以是缘故，魔众兵仗皆当变成 靑黄赤白杂色莲花、须曼那华、婆梨师华、 奇妙名华以为璎珞，是时魔子与其眷属，形 色仪法皆如我身。’

“自在王！金刚脐比丘说是 语时，魔众兵仗即皆变成妙色之华，殊妙香 洁以为璎珞。一切诸魔皆自见身如此比丘， 剃除鬚发著染袈裟。魔子见比丘现大神力， 怪未曾有发稀有心，与其眷属俱礼其足，作 如是言：‘汝得何法乃有是力？’比丘言：‘此力不 从有所得生，亦不依于身口意及一切法生， 是力不以住相故生，以无住处故。’魔言：‘比丘！ 我于千岁求汝心行不能知处。’比丘言：‘汝若 以恒河沙劫求之，亦不能得。何以故？是心 不在内不在外不在中，汝寧能得幻化人心 所行处不？’答言：‘幻化之人尙无有心，况心 行处。’比丘言：‘如来说一切法空皆如幻化，此 中亦无心无思。’魔言：‘若不得心、不得思，云何 有来去、有言说？’比丘言：‘幻人去来言说，我 去来言说亦如是。’

“魔言：‘汝以是进行住于持 戒，修习圣法为何所趣？’比丘言：‘趣无所趣。’魔 言：‘云何趣无所趣？’比丘言：‘是中无先去、无 今去、无当去，无所趣者，即是无作脱门。汝 问：“以是进行安于戒修习圣法，何所趣？”者， 我不趣色生、不趣色灭、不趣色住、不趣受 想行识灭、不趣受想行识住，于一切法， 亦不趣生、亦不趣灭、亦不趣住，是名正趣。 魔子！正趣者名不取色，不取受想行识，无 所见法是我所趣。我所趣者，不取色、不取受 想行识，我所趣者是诸圣所趣。’魔言：‘比丘！于 是法中云何有趣？’比丘言：‘诸凡夫法及诸佛 法，同是一法无二无别；学法、阿罗汉法、辟 支佛法、佛法，同是一切法无二无别；若过 去法、若未来法、若现在法，同是一法无二 无别；无出无生以等相故。不捨如是诸法 等相者，欲以是法示众生故而为说法，如 是趣者名为正趣。魔子！夫正趣者，不趣欲 界、不趣色界、不趣无色界。住等法者，于法 实相不动不退，是名正趣。如如趣，一切法 趣亦如是；如法性趣，一切法趣亦如是；如 实际趣，一切法趣亦如是。求如是趣者，亦 不念不著诸趣，是名正趣。’

“魔子语金刚齐比 丘：‘汝以是正行为得何法？’答言：‘我以是正 行得離诸法分别，以是无念无分别故，具足 等相。汝问：“得何法？”者，是正行中无有得相，无 增上慢，以是正行于法无所得，正行者即是 无行義。’魔子问金刚脐比丘：‘汝以此戒当得 何法？’答言：‘我以此戒当得阿耨多罗三藐三 菩提，乃至小法不可得故。’魔子言：‘云何得 菩提？’比丘言：‘色等则是得菩提，受想行识 等则是得菩提，一切法等则是得菩提。’魔 子言：‘如是菩提于何处求？’比丘言：‘当于我 见性中求。’魔子言：‘云何而求？’比丘言：‘求时 不起菩提见。’

“魔言：‘比丘！汝师是谁？谁所教 诲辩乃如是？’比丘言：‘不壞我见性而得菩提， 是则我师；不在垢不在净，是则我师；若识不 在有为不在无为，是则我师；若不从他闻于 诸法，不住不捨能度诸流，是则我师；若遍 知一切法而不至一切法，是则我师；若一切 所说音声言词，于不可说诸法相中而不动 转，是则我师；若一切法不生不起不出，而 能转圣法轮，是则我师；不住此岸不在彼岸 不在中流，是则我师；若一切法不生故生，是 则我师；若一切法不灭故灭，是则我师。我 随如是师教，故辩如是。’

“魔子言：‘如来以何而 转法轮？’答言：‘如来于色不转不还；色如、色 法、色空、色无相、色无作、色灭、色離、色无 生、色相、色性，亦不转不还；受想行识不转 不还，识如、识法、识空、识无相、识无作、识 灭、识離、识无生、识相、识性，亦不转不还； 如来以是一切法不转故，转于法轮。如是 法轮若转若不转，于无量法性终不出过。若 能解此转法轮者，是人则能转于法轮。’

“尔时 魔子及其眷属，皆为金刚脐比丘作弟子， 发是言：‘我从今日皈依于师。’比丘言：‘汝莫 皈依我，当皈依净明光王佛，我所说者是佛 所教。’魔子言：‘可共诣佛。’时金刚脐比丘，与 魔子及八万四千魔众，俱诣净明光王佛所， 头面礼佛足，合掌恭敬在一面立。净明光王 佛，因其净戒及圣法行，为说如是法，皆得 不退于阿耨多罗三藐三菩提。

“自在王！彼时 金刚脐比丘岂异人乎？汝身是也。障碍魔 子者，持地菩萨是。自在王！是名菩萨摩诃萨 戒自在。菩萨得是戒自在者，能示众生不 思议愿力，教化无量众生于阿耨多罗三藐 三菩提，亦能自降魔怨，疾成阿耨多罗三藐 三菩提。”